Giacobbe: Un Ebreo «errante» che incontra Dio

Prof. Michelangelo Priotto

II semestre

Requisiti. Si richiede di possedere una buona padronanza dell’ebraico, di aver seguito un corso di introduzione generale al Pentateuco e in particolare di conoscere la problematica attuale circa lo studio storico-critico del Pentateuco.

Scopo del corso. Il corso si propone di iniziare lo studente, dopo l’analisi critica del testo, alla comprensione della geografia teologica dell’intero ciclo narrativo di Giacobbe. I continui spostamenti del patriarca infatti non segnano semplicemente un itinerario geografico, ma la testimonianza di un progressivo cammino di fede. Emerge così un itinerario che, lungi dall’essere soltanto una «fuga» dal fratello Esaù, è in realtà un itinerario di purificazione e di fede: da Betel a Betel.

Giacobbe è una figura essenziale nel quadro della narrazione patriarcale, essendo egli il capostipite di Israele, colui che dà il nome al futuro popolo e colui i cui figli sono gli antenati delle dodici tribù.

Il corso verterà sui capitoli 25,19-35,29, che costituiscono il cuore della storia di Giacobbe, con una lettura approfondita di alcuni passi salienti. Se la redazione finale conserva l’antica tradizione di un Giacobbe abile, ma anche ambiguo e scaltro, ne evidenzia però nuovi tratti essenziali caratterizzati dalla fede nella presenza e nell’aiuto gratuito di Dio; per cui il suo ritorno in Canaan assume i tratti del ritorno dall’esilio. Giacobbe diventa così per la generazione dell’esilio il prototipo dell’ebreo chiamato a tornare in patria dall’esilio babilonese. Nonostante le apparenze Giacobbe non cammina da solo; a poco a poco entra nella dimensione della presenza divina. Anche a lui, come ad Abramo, sono consegnate le parole di Yhwh: è quanto basta per essere «errante» e non più un solitario «vagabondo».

Esame scritto.

  • Alonso Schökel L., Dov’è tuo fratello? Pagine di fraternità nel libro della Genesi, Brescia 1987 (or. sp. 1985)
  • E. Blum, «The Jacob Tradition», in C. A. Evans, J.N. Lohr, D.L. Petersen (edd.), The Book of Genesis. Composition, Reception, and Interpretation, Leiden-Boston 2012, 181-211
  • W. Brügemann, Genesis, Atlanta, 1982
  • R. J. Clifford, «Genesis 37-50: Joseph Story or Jacob Story?», in C. A. Evans, J.N. Lohr, D.L. Petersen (edd.), The Book of Genesis. Composition, Reception, and Interpretation (SVT 152), Leiden-Boston 2012, 213-229
  • A. De Pury, «Situer le cycle de Jacob. Quelques réflexions, vingt-cinq ans plus tard», in A. Wénin (ed.), Studies in the Book of Genesis. Literature, Redaction and History, Leuven 2001, 213-241
  • A. De Pury, Die Patriarchen und die Priesterschrift. Les Patriarches et le document sacerdotal. Gesammelte Studien zu seinem 70. Geburtstag. Recueil d’articles, à l’occasion de son 70e anniversaire, Zürich 2010, 119-146
  • D.V. Edelman, P.R. Davies, C. Nihan, T. Römer, Clés pour le Pentateuque. État de la recherche et themes fondamentaux (Le Monde de la Bible 65), Genève 2013
  • J.P. Fokkelman, Narrative art in Genesis, Assen, 1975
  • G. Galvagno, Sulle vestigia di Giacobbe. Le riletture sacerdotali e post-sacerdotali dell’itinerario del patriarca, Roma 2009
  • D. Garrone, «Des choses qui ne se font pas en Israël: l’histoire de Dina (Gn 34) et ses enjeux idéologiques», in J.-M. Durand, M. Guichard, T. Römer (edd.), Tabou et transgressions. Actes du colloque organisé par le College de France, Paris les 11-12 avril 2012 (OBO 274), Göttingen 2015, 145-168
  • V.P. Hamilton, The Book of Genes. Chapters 18-50, Grand Rapids (MN) 1995
  • P. Kevers, «Étude littéraire de Genèse XXXIV» in RB 87 (1980) 38-86
  • R. Kuntzmann, «Jacob et le theme de la lutte initiatique dans le livre de la Genèse: pertinance et intérêt d’une lecture symboliste», in A. Wénin (ed.), Studies in the Book of Genesis. Literature, Redaction and History (BETL 95), Leuven 2001, 533-539
  • J.-D. Macchi et C. Nihan, «Le prètendu conflit entre exilés et non-exilés dans la province de Yehud à l’époque achéménide. Plaidoyer pour une approche différenciée», in Transeuphratène 42 (2012), 19-47
  • A. Mello, «Quando Dio si nasconde. Una metafora della rivelazione biblica», LA 52 (2002), 9-28
  • J.-D. Macchi et T. Römer (edd.), Jacob. Commentaire à plusieurs voix de Gen 25-36. Mélanges offerts à Albert De Pury, Genève 2001
  • Nadav Na’aman, «The Jacob Story and the Formation of Biblical Israel», in Tel Aviv 41 (2014), 95-125
  • L. Cattani (ed.), Rashi di Troyes, Commento alla Genesi, Casale Monferrato (AL) 1985
  • N.M. Sarna, The JPS Torah Commentary. Genesis, Jerusalem 1989
  • J. Schreiner, «Das Gebet Jacobs (Gen 32,10-13)», in M. Görg (ed.), Die Väter Israels. Beiträge zur Theologie der Patriarchenüberlieferungen im alten Testament, Stuttgart 1989, 287-303
  • J.-L. Ska, «La scala di Giacobbe (Gn 28,10-22)», in G. Borgonovo (ed.), Torah e storiografie dell’Antico Testamento, Leumann (To) 2012, 485-492
  • R. Tadiello, «Gen 28,10-22: il sogno di Betel e la sua funzione strategica di ri-orientamento», in StPat 64 (2017) 357-369
  • Yairah Amit, «Travel Narratives and the Message of Genesis», in J.C. Gertz, B.M. Levinson, Dalit Rom-Shiloni, K. Schmid (edd.), The Formation of the Pentateuch, Tübingen 2016, 223-242
  • G.J. Wenham, Genesis 16-50, Dallas (TX) 1994
  • A. Wenin, «Jacob découvre la maison de Dieu (Gen 28,10-22)», in C. Focant (ed.), Quelle maison pour Dieu?, Paris 2003, 9-37
  • C. Westermann, Genesis 12-36, Neukirchen-Vuyn 1981.