Seminari

Seminari 2016-2017

Seminari
*Art and Architecture of the Herodian Dynasty in the Holy Land. (Seminario intensivo)

– Aim. The Early Roman period of the Seminar theme (37 BC – 70 AD) corresponds with the era of the New Testament generations in ancient Palestine. It is giving an overview of the built royal legacy and the artistic material-culture of the Herodian elite high-society, mainly in the late Second-Temple-period of the Promised Land. The Seminar will have nine integral parts during the two-week-long lecture-series and site-visits, with one day-off on both weeks.
First Week: 1. Introduction. The royal building activities of King Herod the Great in ancient Palestine (37-4 BC); 2. The Herodian archaeological layers and architectural monuments in the royal cities of Caesarea Maritima, Jerusalem and Jericho; 3. The Herodian Palace-Fortresses of Roman Judea: Masada, Machaerus, Herodion, Hyrcania, Cypros, Doq and Alexandreion; 4. The built legacy of the descendants of King Herod, with a special emphasis on the tetrarchy of Herod Antipas in Galilee and Perea.
Weekend Programs (one day): 5. Visits to the Israel Museum and to the archaeological site of the former SBF excavations at Herodium, near Bethlehem.
Second Week: 6. The artistic, elite material-culture in the archaeological heritage of the Herodian Dynasty; 7. The intellectual legacy of the Studium Biblicum Franciscanum in the excavations of the Herodian archaeological layers and historical sites in Roman Judea: Herodion (1962-1967) and Machaerus (1978-1981 and 1992-1993, respectively); 8. The latest archaeological excavation results in the fortified Herodian royal palace and city of Machaerus, overlooking the Dead Sea in the Hashemite Kingdom of Jordan (2009-2016); 9. Summary. New challenges and research methods in the future of the Herodian Archaeology.
– Evaluation. The possible papers (for 2 credits) have to be written (in English or in Italian) on one of the Herodian sites in the Holy Land, or on one of the archaeological object-groups in the Herodian artistic material-culture (i.e.: opus sectile, opus tesselatum, gypsum mouldings, coins etc.).
Bibl.: E. Netzer, The Architecture of Herod the Great Builder, Tübingen 2009; D.T. Ariel – J-Ph. Fontanille, The Coins of Herod, Leiden 2012; S. Rozenberg – D. Mevorach (eds.), Herod the Great – The King’s Final Journey, Jerusalem 2013; E. Netzer – Gy. Vörös et alii, Herod’s Palace-Fortresses, Washington 2015; R. Porat et alii, Herodium. Final Reports of the 1972–2010 Excavations, Vol. I, Jerusalem 2015;
The Collectio Maior archaeological-excavation final-report publications (with their series numbers) of the Studium Biblicum Franciscanum on the Herodian archaeological sites of Herodion and Machaerus: V. Corbo, Herodion I: Gli edifici della reggia-fortezza (No. 20a), Jerusalem 1989; A. Spijkerman, Herodion III: Catalogo delle monete (No. 20b), Jerusalem 1972; E. Testa, Herodion IV: I graffiti e gli ostraka (No. 20c), Jerusalem 1972,
S. Loffreda, La ceramica di Macheronte e dell’Herodion (90 a.C. – 135 d.C.), [Originally planned as Herodion II, but also consists the ceramological material of Machaerus; No. 39], Jerusalem 1996; G. Vörös, Machaerus I: History, Archaeology and Architecture of the Fortified Herodian Royal Palace and City Overlooking the Dead Sea in Transjordan. Final Report of the Excavations and Surveys 1807–2012 (No. 53), Milan 2013;
G. Vörös, Machaerus II: The Hungarian Archaeological Mission in the Light of the American-Baptist and Italian-Franciscan Excavations and Surveys. Final Report 1968–2015 (No. 55), Milan 2015.
G. Vörös

**Il Sal 25, con speciale attenzione ai rapporti di intertestualità con il resto della Bibbia.
– Requisiti. Si richiede che lo studente abbia una adeguata conoscenza delle lingue bibliche e sappia applicare la metodologia biblica dell’Antico Testamento, almeno per quanto riguarda la critica testuale.
– Scopo generale e contenuto. Il seminario si propone di rendere lo studente capace di applicare la metodologia di analisi biblica ad un testo particolare del Salterio. Particolare enfasi sarà data allo studio dei rapporti di intertestualità che il Sal 25 presenta nei confronti di altri passi dell’Antico Testamento.
– Tipo di corso, metodologia di insegnamento. Dopo alcune ore di introduzione al seminario da parte del docente, gli studenti dovranno preparare di volta in volta dei piccoli elaborati sulle singole tappe dell’analisi del salmo (ad esempio, traduzione e critica testuale; genere letterario e struttura; ricerca di testi citati o allusi nel salmo; ecc.), , sui quali si discuterà poi in classe.
– Metodo di valutazione finale. La valutazione finale terrà conto lavoro svolto dallo studente a casa e nel corso degli incontri. Chi vuole può presentare alla fine un elaborato scritto conclusivo, previo accordo con il docente.
Bibl.: Commentari: L. Alonso Schökel – C. Carniti, I Salmi. I (Commenti biblici; Torino 1993); N.L. DeClaissé-Walford – R.A. Jacobson – B. LaNeel Tanner, The Book of Psalms (NICOT; Grand Rapids – Cambridge 2014); F. Delitzsch, Biblischer Kommentar über die Psalmen (BC 4/1; Leipzig 51894); J.P. Fokkelman, Major Poems of the Hebrew Bible at the Interface of Prosody and Structural Analysis. Vol. II: 85 Psalms and Job 4–14 (Studia Semitica Neerlandica; Assen 2000); M. Girard, Les Psaumes redécouverts. De la structure au sens. I (Montréal 1994); J. Goldingay, Psalms. Volume 1 (BCOT.WP; Grand Rapids 2006); P. van der Lugt, Cantos and Strophes in Biblical Hebrew Poetry. With Special Reference to the First Book of the Psalter (OTS 53; Leiden – Boston 2006); G. Ravasi, Il libro dei Salmi. Commento e attualizzazione. Volume Iº (1-50) (Lettura pastorale della Bibbia 12; Bologna 1981); K. Seybold, Die Psalmen (HAT I/15; Tübingen 1996); J. Trublet – J.-N. Aletti, Approche poétique et théologique des Psaumes. Analyse et Méthodes (Initiations; Paris 1983); J.-L. Vesco, Le Psautier de David traduit et commenté. I (LeDiv 211; Paris 2006); B. Weber, Werkbuch Psalmen I. Die Psalmen 1 bis 72 (Stuttgart 2001).
Contributi specifici: H. Möller, “Strophenbau der Psalmen”, ZAW 9 (1932) 240-256; L. Ruppert, “Psalm 25 und die Grenze kultorientierter Psalmenexegese”, ZAW 84 (1972) 576-582; N. Lohfink, “Lexeme und Lexemgruppen in Ps 25. Ein Beitrag zur Technik der Gattungsbestimmung und der Feststellung literarischer Abhängigkeiten”, 
Text, Methode und Grammatik. Wolfgang Richter zum 65. Geburtstag (Hrsg. W. Gross – H. Irsigler – T. Siedl) (St. Ottilien 1991) 271-295; D. N. Freedman, “Patterns in Psalms 25 and 34”, Priests, Prophets and Scribes. Essays on the Formation and Heritage of Second Temple Judaism in Honour of Joseph Blenkinsopp (ed. E. Ulrich et al.) (JSOTS 149; Sheffield 1992); N.
Lohfink, “Bund und Tora bei der Völkerwallfahrt (Jesajabuch und Psalm 25)”, Der Gott Israels und die Völker. Untersuchungen zum Jesajabuch und zu den Psalmen (Hrsg. N. Lohfink – E. Zenger) (SBS 154; Stuttgart 1994) 37-83; D. J. Human, “The Tradition-Historical Setting of Psalm 25”, SkKe 17 (1996) 76-88; B.
Doyle, “Just You, and I, Waiting: the Poetry of Psalm 25”, OTE 14 (2001) 199-213; P. Auffret, “De mes détresses fais-moi sortir. Étude structurelle du Psaume 25”, RivBib 51
(2003) 257-279;
R. Benun, “Evil and the Disruption of Order: A Structural Analysis of the Acrostics in the First Book of Psalms”, JHS 6 (2006) 2-30; M.-J. Porcher, “Le Psaume 25: ordre et désordre”, Les Psaumes de 
la liturgie à la littérature, (ed. C. Coulot – R. Heyer – J. Joubert) (Strasbourg 2006) 51-66; P. J.
Botha, “The Relationship between Psalms 25 and 37”, OTE 20 (2007) 543-566;
 L. D. Maloney, A Word Fitly Spoken. Poetic Artistry in the First Four Acrostics of the Hebrew Psalter (SBLit 119; New York 2009); A. Basson, “The Path Image as Underlying Structure for the Metaphor Moral Life is a Journey in Psalm 25”, OTE 24 (2011) 19-29; R.
Meynet, “Le Psaume 25. Psaume de la nouvelle alliance”, Gr. 93 (2012) 233-260.
A. Coniglio

**Il racconto della risurrezione secondo Luca.
Il racconto della risurrezione in Luca (capitolo 24) è molto più vasto di quello degli altri due sinottici. Questo racconto è il culmine della storia della vita di Gesù che a differenza dei vangeli di Matteo e Marco comincia (1,5) e finisce nella città santa (24,53). La tomba vuota di Gesù è solo la prova iniziale della sua risurrezione. Gesù risorto appare ai suoi discepoli sulla strada di Emmaus (24,13-35) e a quelli radunati a Gerusalemme (24,31). Mangia con loro (24,42) e li invita a toccare il suo corpo risorto (24,39). Il racconto finisce con la descrizione dell’ascensione (24,50-53) che costituisce il gancio con il secondo volume dell’opera lucana.
Bibl.: Per la lettura personale ciascuno studente è incoraggiato a scegliere uno dei migliori commentari nella propria lingua. Questi possono essere accompagnati da: G.C. Bottini, Introduzione all’opera di Luca (SBF Analecta 35)Jerusalem 1992; F. Bovon, Luke the Theologian: Fifty-Five Years of Research (1950-2005), Waco 2006; F. Bovon, Das Evangelium nach Lukas, EKKNT III, Neukirchen 1989-2009; J.A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke. AB 28-28A. New York 1981-85; J.B. Green, The Gospel of Luke, Grand Rapids 1997; J. Nolland, Luke 9:21-18:34 (WBC 35B) Dallas 1993. Il resto della bibliografia, gli articoli e le monografie sui brani scelti sarà presentato all’inizio del corso.
P. Blajer


Share

Segreteria

La segreteria dell'SBF è aperta con il seguente orario:

Lunedì: ore 10:30-12:30
Martedì: ore 10:30-12:30
Giovedì: ore 10:30-12:30

N.B. L’ufficio della Segreteria rimane chiuso dal 1 luglio al 20 settembre.

E-mail: secretary@studiumbiblicum.org

Info utili

Studium Biblicum Franciscanum

Flagellation Monastery (Via Dolorosa)
POB 19424
9119301 Jerusalem
Israel
Tel. +972-2-6270485 / 6270444;
Fax. +972-2-6264519


Istituzioni simili

  • Aprile
    • L
    • M
    • M
    • G
    • V
    • S
    • D
    • 1
    • 2
    • 3
    • 4
    • 5
    • 6
    • 7
    • 8
    • 9
    • 10
    • 11
    • 12
    • 13
    • 14
    • 15
    • 16
    • 17
    • 18
    • 19
    • 20
    • 21
    • 22
    • 23
    • 24
    • 25
    • 26
    • 27
    • 28
    • 29
    • 30