Esegesi NT

Esegesi NT 2016-2017

Esegesi NT
*Sal 22(21) in Gv 19,23-24, tra re-interpretazioni e adempimento.

– Requisiti. Per la proficua frequenza delle lezioni è opportuno che gli studenti abbiano seguito i corsi di greco B (analisi del Sal 21[LXX] e Quarto Vangelo) ed ebraico B (Analisi del Sal 22[TM] e mss. del Mar Morto).
– Scopo generale del corso. Il corso si propone di introdurre lo studente allo studio del Quarto Vangelo, posto in relazione alle Scritture ebraiche assunte in esso e della cultura giudaica, espressa in particolare nei mss. del Mar Morto.
a) Contenuto generale del corso: I) Storia della ricerca sull’uso della Scrittura in Giovanni; II) Esegesi del Sal 22(21) e di alcuni mss. del Mar Morto che presentano un linguaggio affine al Sal 22(21),19 citato in Gv 19,23-24;
III) Richiami lessicali e tematici per un confronto tra il Sal 22(21) ed il Quarto Vangelo; IV) Lo studio di Gv 19,23-24 nel contesto della passione giovannea.
b) Competenze. Il corso intende introdurre lo studente alla conoscenza di una struttura generale del Quarto Vangelo e in particolare della passione giovannea. Soprattutto si inizieranno i partecipanti a leggere il vangelo di Giovanni sullo sfondo del giudaismo coevo, espresso dall’uso del Sal 22(21) della passione giovannea e da alcuni manoscritti del Mar Morto.
c) Capacità critiche. In tale percorso si intende offrire allo studente gli elementi necessari per un confronto pertinente e critico tra Quarto Vangelo, Scritture ebraiche e manoscritti del Mar Morto, facendo uso del metodo intertestuale.
– Tipo di corso, metodologia di insegnamento e supporti didattici usati. Il corso sarà sviluppato attraverso l’esegesi dei brani in oggetto in lezione frontale, con l’ausilio di presentazione in Power Point, schemi, mappe concettuali.
– Valutazione finale. Il corso prevede un esonero scritto a metà corso (non obbligatorio), ed esame orale sulla materia restante (o sull’intero corso per chi non avesse l’esonero). Per l’esame è richiesta la presentazione di un articolo tra quelli indicati in bibliografia e la conoscenza del testo del Sal 22(21) e di Gv 18–20. È anche posssibile presentare un elaborato scritto di circa 20 pp. Se il numero degli studenti fosse ridotto, e con l’accordo di tutti i partecipanti al corso, si può anche offrire una impostazione di tipo seminariale, con elaborato scritto finale.
Bibl.: Oltre ai principali commentari del Quarto Vangelo (Brown, Keener, Manns, Moloney, Schnackenburg, Simoens, Zumstein), del Sal 22(21) (Kraus, Ravasi, Alonso Schökel, ecc.) e lo studio A. Cavicchia, La «Scrittura» alle radici del messianismo giovanneo tra re-interpretazione e adempimento: Sal 22(21) a Qumran e in Giovanni, TsGr.T. 181; Roma 2010, si veda: a. Sull’AT in Gv: S. Hamid-Khani, Revelation and Concealment of Christ. A Theological Inquiry in-to the Elusive Language of the Fourth Gospel, WUNT/2, Tübingen 2000; D.J.J. Menken, Old Testament Quotations in the Fourth Gospel. Studies in textual form, Kampen 1996; A. Obermann, Die christologische Erfüllung der Schrift im Johannesevangelium, WUNT/2, 83, Tübingen 1996.
b. Sul citazione del Sal 22(21) in Gv 19,23-24: M. Aubineau, «La tunique sans couture du Christ. Exégèse patristique de Jn 19,23», in P. Granfield – J.-A. Jungmann, (a cura di), Kyriakon, I, Fs. J. Quasten, Münster 1970, 100-127; G. Biguzzi, Vestito, nudità, Parola, Spirito e vita 60, Bologna 2009; M. Daly-Denton, David in the Fourth Gospel. The Johannine Reception of the Psalms, AGJU 47, Leiden – Boston – Köln 2000; P.M. Edo Lorrio, El lenguaje de las vestiduras en el cuarto Evangelio, Colección teológica 118, Pamplona 2009; J.P. Heil, «Jesus as the Unique High Priest in the Gospel of John», CBQ 57 (1995) 730-743; M.G.V. Hoffman, Psalm 22 and the Crucifixion of Jesus, LNTS 388 (Sheffield 2011); C. Mariano, Tetelestai. Il significato della morte di Gesù alla luce del compi-mento della Scrittura in Gv 19,16b-37 (QRSR 14; Monopoli 2010); de La Potterie, I., «La tunique sans couture, symbole du Christ Grand Prêtre?», Bib 60 (1979) 255-269; Id., «La tunique “non divi-sée” de Jésus, symbole de l’unité messianique», in W.C. Reiche, ed., The New Testament Age. Fs. B. Reiche, I, Macom, GA 1984, 127-138.
c. Sull’esegesi del Sal 22(21): M. Dorival, ed., David, Jésus et la reine Esther. Recherches sur le Psaume 21 (22 TM), CREJ 25, Paris – Louvain – Sterling, VA, 2002; Bester, D., Körperbilder in den Psalmen. Studien zu Psalm 22 und verwandten Texten, FAT 2/24, Tübingen 2007; C. Renouard, «La fidélité de Dieu: en vivre et la faire vivre: une étude du Psaume 22», Foi et vie 110/3-4 (2011) 39-49.
d. Sul Sal 22(TM) e studio terminologico del v. 19 nei mss. di Qumran: J.F. Elwolde, «The Ho-dayot’s use of the Psalter: text-critical contributions (Book 1)», Psalms and Prayers: Papers Read at the Joint Meeting of the Society of Old Testament Study and Het Oudtestamentische Werkgezelschap in Nederland en België, Apeldoorn August 2006 (Leiden 2007) 79-108; Fabry, H.J., «Die Wirkungsgeschichte des Psalm 22», in J. Schreiner, ed., Beiträge zur Psalmforschung. Psalm 2 und 22, FzB 60, Würzburg 1988, 279-317; Nötscher, F., Zur theologischen Terminologie der Qumran-Texte, BBB 10, Bonn 1956; Omerzu, H., «Die Rezeption von Psalm 22 im Judentum zur Zeit des Zweiten Tempels», in D. Sän-ger, ed., Psalm 22 und die Passionsgeschichten der Evangelien, BThSt 88, Neukirchen 2007, 33-76; Rabinowitz, L.I. – Pfann, S., «Lots. In the Second Temple Period», EncJud, XIII, 218-219; F. Schmidt, «gôral versus payîs: Casting Lots at Qumran and in the Rabbinic Tradition», in F. García Martínez – M. Popović, ed., Defining Identities: We, You, and the Other in the Dead Sea Scrolls. Proceedings of the Fifth Meeting of the IOQS in Groningen, STDJ 70, Leiden – Boston, MA 2008, 175-185.
e. Sul rapporto tra Giovanni e Qumran: Bauckham, R., «The Qumran Community and the Gospel of John», in H. Schiffman – E. Tov – J.C. VanderKam, ed., The Dead Sea Scrolls Fifty Years af-ter Their Discovery. Proceedings of the Jerusalem Congress, July 20-25, 1997, Jerusalem 2000, 105-115; Charlesworth, J.H., «A Critical Comparism of the Dualism in 1QS 3:13–4:26 and the «Dualism» Contained in the Gospel of John», in J.H. Charlesworth, ed., John and the Dead Sea Scrolls, New York 1992, 76-106; M.L. Coloe – T. Thatcher (a cura di), John, Qumran, and the Dead Sea scrolls: sixty years of discovery and debate (SBL.EJL32) Atlanta (GA) 2011; Frey, J., «Licht aus den Höhlen? Der ,johanneische Dualismus‘ und die Texte von Qumran», in J. Frey – U. Schnelle, ed., Kontexte des Johannesevangeliums. Das vierte Evangelium in religi-ons- und traditionsgeschichtlicher Perspektive, WUNT 175, Tübingen 2004, 117-203.
A. Cavicchia

**Matteo 3-4.
– Requisiti. Conoscenza del greco del NT.
– Scopo generale del corso. Il corso ha lo scopo di analizzare il messaggio contenuto nei capitoli terzo e quarto del vangelo secondo Matteo e di approfondire la questione sinottica.
– Metodo di valutazione. Esame orale.
Bibl.: W.D. Davies - D.C. Allison, A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel According to Saint Matthew (ICC), voll. I-III, Edinburgh 1988 – 1997; C.S. Keener, The Gospel of Matthew. A Socio-Rhetorical Commentary, Grand Rapids – Cambridge 2009; U. Luz, Matthew 1-7. A Commentary (Hermeneia), Minneapolis 2007; J. Nolland, The Gospel of Matthew. A Commentary on the Greek Text (NIGTC), Grand Rapids - Cambridge 2005; Altra bibliografia verrà fornita durante il corso.
M. Munari

**The Gospel of Luke: Ministry in Galilee.
The Galilean section of the Gospel (4:14–9:50) presents the activity of Jesus in Galilee as a peripatetic ministry without a specific geographical goal in view. Jesus goes from one place to another, but always within the same region or territory. After an unsuccessful inaugural speech in Nazareth, Jesus is forced to leave his hometown and seek another, more favorable, venue for his mission (4:16). He withdraws to Capernaum and begins to teach in the local synagogue (4:31). While in Capernaum he enters the house of Simon (4:38) and teaches by the lake of Gennesaret (5:1). The next day Jesus teaches in an unnamed town (5:12) and returns to Capernaum to dine in the house of Levi (5:29). Having spent some time in prayer on a mountain, Jesus chooses those who will be his apostles (6:12-16) and teaches a great crowd of those who come from all parts of Judea and Jerusalem and the coastal regions of Tyre and Sidon (6:17). The next episodes portray Jesus returning to Capernaum (7:1), visiting Nain (7:11), and going to the region of the Gerasenes, opposite Galilee (8:26). A short visit in the territory of the Gerasenes is the only time during the Galilean ministry when Jesus leaves Galilee. After the healing of the Gerasene demoniac, Jesus returns to Capernaum and heals the daughter of Jairus and a woman with a hemorrhage (8:40-56). After the feeding of the 5,000 (9:10-17), Luke recounts Peter’s confession (9:18-21), but he does not identify where it occurs. According to Mark 8:27-30 and Matthew 16:13-20, Peter confesses Jesus as the Messiah in the region of Caesarea Philippi. In Luke’s account Peter’s confession takes place somewhere in Galilee, in a place where Jesus was praying alone (9:18), about eight days before the transfiguration (9:28-36). Therefore, Peter’s confession in Luke is more comprehensible than it is in Mark. Whereas in Luke the confession of Peter follows the feeding of the 5,000 (9:10-17), in Mark the confession comes somewhat unexpectedly, given the incomprehension of the disciples. The redactional changes made by Luke provide a rationale for Peter’s confession and reveal Luke’s intention in composing the Galilean section of the Gospel. Luke omits Jesus’ travels outside Galilee and presents the beginning of Jesus’ public ministry as centered in Galilee and the villages along the lake of Gennesaret. The subject of the course will be the study of the beginning of Jesus’ ministry in Galilee (Luke 4,14—5,39).
– Requirements. Students who wish to take the course are required to possess a good knowledge of Biblical Greek, as well as the ability to offer an idiomatic translation of the Greek text into a modern language.
– Goal and methodology. The course aims to familiarize the students with Jesus’ teaching in its narrative context of the ministry in Galilee.
- Final evaluation. Oral exam. The student may instead opt to write a paper of approximately twenty-five pages; bibliography excluded. The form of final evaluation must be chosen by the beginning of May.
Bibl.: Students are encouraged to choose one of the best commentaries in their own language. These may be accompanied by: G.C. Bottini, Introduzione all’opera di Luca (SBF Analecta 35) Jerusalem 1992; F. Bovon, Luke the Theologian: Fifty-Five Years of Research (1950-2005), Waco 2006; F. Bovon, Das Evangelium nach Lukas, EKKNT III, Neukirchen 1989-2009; J.A. Fitzmyer, The Gospel according to Luke. AB 28-28A. New York 1981-85; J.B. Green, The Gospel of Luke, Grand Rapids 1997; J. Nolland, Luke (WBC 35) Dallas 1993. The rest of the bibliography, articles and monographs will be presented at the beginning of the course.
P. Blajer

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La segreteria dell'SBF è aperta con il seguente orario:

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Martedì: ore 10:30-12:30
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